說苑卷第十六. 談叢

王者知所以臨下而治衆，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不蔽欺矣；知所以安利萬民，則海內必定矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣.凡所以劫殺者，不知道術以御其臣下也.凡吏勝其職則事治，事治則利生；不勝其職則事亂，事亂則害成也.

　　百方之事，萬變鋒出：或欲持虛，或欲持實，或好浮遊，或好誠必，或行安舒，或爲飄疾.從此觀之，天下不可一，聖王臨天下而能一之.

　　意不 銳，事不兩隆；盛於彼者必衰於此，長於左者必短於右.喜夜臥者不能蚤起也.　　鸞設於 ，和設於軾；馬動而鸞鳴，鸞鳴而和應，行之節也.

　　不富無以爲大，不予無以合親；親疏則害，失衆則敗；不敎而誅謂之虐，不戒責成謂之暴也.

　　夫水出於山而入於海，稼生於田而藏於 ，聖人見所生則知所歸矣.

　　天道布順，人事取予；多藏不用，是謂怨府，故物不可聚也.

　　一圍之木持千鈞之屋，五寸之鍵而制開闔，豈材足任哉？蓋所居要也.

　　夫小快害義，小慧害道，小辨害治，苟心傷德，大政不險.蛟龍雖神，不能以白日去其倫；飄風雖疾，不能以陰雨揚其塵.邑名勝母，曾子不入；水名盜泉，孔子不飮，醜其聲也.婦人之口可以出走，婦人之喙可以死敗.

　　不脩其身，求之於人，是謂失倫；不治其內，而脩其外，是謂大廢.重載而危之，操策而隨之，非所以爲全也.

　　士橫道而偃，四支不掩，非士之過，有土之羞也.邦君將昌，天遺其道；大夫將昌，天遺其士；庶人將昌，必有良子.

　　賢師良友在其側，詩書禮樂陳於前，棄而爲不善者，鮮矣.義士不欺心，仁人不害生；謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也.上不信，下不忠，上下不和，雖安必危.求以其道則無不得，爲以其時則無不成.

　　時不至，不可强生也；事不究，不可强求也.貞良而亡，先人餘殃；猖獗而活，先人餘烈；權取重，澤取長.才賢而任輕，則有名，不肖任大，身死名廢.

　　士不以利移，不爲患改，孝敬忠信之事立，雖死而不悔.智而用私，不如愚而用公，故曰巧僞不如拙誠.學問不倦，所以治己也；敎誨不厭，所以治人也，所以貴虛無者，得以應變而合時也.冠雖故，必加於首；履雖新，必關於足，上下有分，不可相倍.一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言.

　　萬物得其本者生，百事得其道者成；道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之.屋漏者民去之，水淺者魚逃之，樹高者鳥宿之，德厚者士趨之，有禮者民畏之，忠信者士死之.衣雖弊，行必脩；頭雖亂，言必治.時在應之，爲在因之；所伐而當其福五之；所伐不當其禍十之.

　　必貴以賤爲本，必高以下爲基.天將與之，必先苦之；天將毁之，必先累之.孝於父母，信於交友，十步之澤，必有香草；十室之邑，必有忠士.草木秋死，松柏獨在；水浮萬物，玉石留止.饑渴得食，誰能不喜？賑窮救急，何患無有？視其所以，觀其所使，斯可知已.乘輿馬不勞致千里，乘船楫不游絶江海；智莫大於闕疑，行莫大於無悔也.制宅名子，足以觀士.利不兼，賞不倍；忽忽之謀，不可爲也，  之心，不可長也.

　　天與不取，反受其咎；時至不迎，反受其殃；天地無親，常與善人.天道有常，不爲堯存，不爲桀亡；積善之家，必有餘慶；積惡之家，必有餘殃.一 之故，絶穀不食；一蹶之故， 足不行.心如天地者明，行如繩墨者章.位高道大者從，事大道小者凶；言疑者無犯，行疑者無從；   柱梁，蚊 走牛羊.

　　謁問析辭勿應，怪言虛說勿稱；謀先事則昌，事先謀則亡.

　　無以淫 棄業，無以貧賤自輕，無以所好害身，無以嗜欲妨生，無以奢侈爲名，無以貴富驕盈.喜怒不當，是謂不明，暴虐不得，反受其賊，怨生不報，禍生於福.一言而非，四馬不能追；一言不急，四馬不能及.順風而飛，以助氣力；銜 而翔，以備  .

　　鏡以精明，美惡自服；衡平無私，輕重自得；蓬生 中，不扶自直；白砂入泥，與之皆黑.

　　時乎，時乎！間不及謀；至時之極，間不容息；勞而不體，亦將自息；有而不施，亦將自得.

　　無不爲者，無不能成也；無不欲者，無不能得也.衆正之積，福無不及也；衆邪之積，禍無不逮也.力勝貧，謹勝禍，愼勝害，戒勝災.爲善者天報以德，爲不善者天報以禍.君子得時如水，小人得時如火.謗道己者，心之罪也；尊賢己者，心之力也.心之得，萬物不足爲也；心之失，獨心不能守也.子不孝，非吾子也；交不信，非吾友也.食其口而百節肥，灌其本而枝葉茂；本傷者枝槁，根深者末厚.爲善者得道，爲惡者失道.惡語不出口，苟言不留耳；務僞不長，喜虛不久.義士不欺心，廉士不妄取；以財爲草，以身爲寶.慈仁少小，恭敬耆老.犬吠不驚，命曰金城；常避危殆，命曰不悔.富必念貧，壯必念老，年雖幼少，慮之必早.夫有禮者相爲死，無禮者亦相爲死；貴不與驕期，驕自來；驕不與亡期，亡自至. 人日夜願一起，盲人不忘視.知者始於悟，終於諧；愚者始於樂，終於哀.高山仰止，景行行止，力雖不能，心必務爲.愼終如始，常以爲戒；戰戰慄慄，日愼其事.聖人之正，莫如安靜；賢者之治，故與衆異.

　　好稱人惡，人亦道其惡；好憎人者，亦爲人所憎.衣食足，知榮辱；倉 實，知禮節.江河之溢，不過三日；飄風暴雨，須臾而畢.

　　福生於微，禍生於忽；日夜恐懼，唯恐不卒.

　　已雕已琢，還反於樸，物之相反，復歸於本.循流而下，易以至；倍風而馳，易以遠.兵不豫定，無以待敵；計不先慮，無以應卒.中不方，名不章，外不 ，禍之門.直而不能枉，不可與大任；方而不能 ，不可與長存.愼之於身，無曰云云，狂夫之言，聖人擇焉.能忍恥者安，能忍辱者存，脣亡而齒寒，河水崩，其懷在山.毒智者莫甚於酒，留事者莫甚於樂，毁廉者莫甚於色， 剛者反己於弱.富在知足，貴在求退，先憂事者後樂，先傲事者後憂.福在受諫，存之所由也.恭敬遜讓，精廉無謗，慈仁愛人，必受其賞，諫之不聽，後無與爭，擧事不當，爲百姓謗，悔在於妄，患在於先唱.

　　蒲且脩 ，鳧 悲鳴； 蒙撫弓，虎豹晨 .河以委蛇故能遠，山以凌遲故能高，道以優游故能化，德以純厚故能豪.言人之善，澤於膏沐；言人之惡，痛於矛戟.爲善不直，必終其曲；爲醜不釋，必終其惡.

　　一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見；一浮一沒，交情乃出.德義在前，用兵在後.初沐者必拭冠，新浴者必振衣.敗軍之將，不可言勇；亡國之臣，不可言智.

　　坎井無  者，隘也；園中無脩林者，小也.小忠，大忠之賊也；小利，大利之殘也.自淸絶易，淸人絶難；水激則悍，矢激則遠；人激於名，不毁爲聲.下士得官以死，上士得官以生.禍福非從地中出，非從天上來，己自生之.

　　窮鄕多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義.不困在於早慮，不窮在於早豫.欲人勿知，莫若勿爲；欲人勿聞，莫若勿言.

　　非所言勿言，以避其患；非所爲勿爲，以避其危；非所取勿取，以避其詭；非所爭勿爭，以避其聲.明者視於冥冥，謀於未形；聰者聽於無聲，慮者戒於未成.世之 濁而我獨淸，衆人皆醉而我獨醒.

　　乖離之咎，無不生也；毁敗之端，從此興也.江河大潰從蟻穴，山以小 而大崩，淫亂之漸，其變爲興，水火金木轉相勝.卑而正者可增，高而倚者且崩；直如矢者死，直如繩者稱.　　禍生於欲得，福生於自禁；聖人以心導耳目，小人以耳目導心.

　　爲人上者，患在不明；爲人下者，患在不忠.人知糞田，莫知糞心，端身正心，全以至今，見亡知存，見霜知 .廣大在好利，恭敬在事親，因時易以爲仁，因道易以達人.營於利者多患，輕諾者寡信.

　　欲賢者莫如下人，貪財者莫如全身；財不如義高，勢不如德尊.父不能愛無益之子，君不能愛不軌之民；君不能賞無功之臣，臣不能死無德之君.問善御者莫如馬，問善治者莫如民.以卑爲尊，以屈爲伸，聖人所因，上法於天.

　　君子行德以全其身，小人行貪以亡其身，相勸以禮，相强以仁，得道於身，得譽於人.

　　知命者不怨天，知己者不怨人；人而不愛則不能仁， 而不巧則不能信；言善毋及身，言惡毋及人；上淸而無欲，則下正而民樸.來事可追也，往事不可及.無思慮之心則不達，無談說之辭則不樂.

　　善不可以僞來，惡不可以辭去.近市無賈，在田無野.善不逆旅，非仁義剛武無以定天下.

　　水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅.五聖之謀，不如逢時；辯智明慧，不如遇世.有鄙心者，不可授便勢；有愚質者，不可予利器.多易多敗，多言多失.

　　冠履不同藏，賢不肖不同位.官尊者憂深，祿多者責大.積德無細，積怨無大，多少必報，固其勢也.

　　梟逢鳩.鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我將東徙.」鳩曰：「何故？」梟曰：「鄕人皆惡我鳴，以故東徙.」鳩曰：「子能更鳴可矣，不能更鳴，東徙猶惡子之聲.」

　　聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目.

　　曾子曰：「鷹鷲以山爲卑，而增巢其上；  魚鱉以淵爲淺，而穿穴其中.卒其所以得者，餌也.君子苟不求利祿，則不害其身.」

　　曾子曰：「狎甚則相簡也，莊甚則不親；是故君子之狎足以交 ，莊足以成禮而已.」　　曾子曰：「入是國也，言信乎群臣，則留可也；忠行乎群臣，則仕可也；澤施乎百姓，則安可也.」

　　口者，關也；舌者，機也.出言不當，四馬不能追也.口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也.言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠.夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不愼乎？故 子羽曰：「言猶射也. 旣離弦，雖有所悔焉，不可從而追已.」詩曰：「白珪之 ，尙可磨也，斯言之 ，不可爲也.」

　　蠋欲類蠶，鱓欲類蛇，人見蛇蠋，莫不身灑然；女工脩蠶，漁者持鱓，不惡何也？欲得錢也.逐魚者濡，逐獸者趨；非樂之也，事之權也.

　　登高使人欲望，臨淵使人欲窺，何也？處地然也.御者使人恭，射者使人端，何也？其形便也.

　　民有五死，聖人能去其三，不能去其二.饑渴死者，可去也；凍寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也.壽命死者，不可去也；癰疽死者，不可去也.饑渴死者，中不充也；凍寒死者，外勝中也，罹五兵死者，德不忠也；壽命死者，歲數終也；癰疽死者，血氣窮也.故曰中不止，外淫作；外淫作者，多怨怪；多怨怪者，疾病生.故淸靜無爲，血氣乃平.

　　百行之本，一言也.一言而適，可以 敵；一言而得，可以保國.響不能獨爲聲，影不能倍曲爲直，物必以其類及，故君子愼言出己.負石赴淵，行之難者也，然申屠狄爲之，君子不貴之也；盜 凶貪，名如日月，與舜禹 傳而不息，而君子不貴.

　　君子有五恥：朝不坐，燕不議，君子恥之；居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；旣得之又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之.

　　君子雖窮不處亡國之勢，雖貧不受亂君之祿；尊乎亂世，同乎暴君，君子恥之也.衆人以毁形爲恥，君子以毁義爲辱；衆人重利，廉士重名.

　　明君之制：賞從重，罰從輕；食人以壯爲量，事人以老爲程.

　　君子之言寡而實，小人之言多而虛；君子之學也，入於耳，藏於心，行之以身；君子之治也，始於不足見，終於不可及也.君子慮福弗及，慮禍百之，君子擇人而取，不擇人而與，君子實如虛，有如無.

　　君子有其備則無事；君子不以愧食，不以辱得；君子樂得其志，小人樂得其事；君子不以其所不愛，及其所愛也.

　　君子有終身之憂，而無一朝之患，順道而行，循理而言，喜不加易，怒不加難.

　　君子之過猶日月之蝕也，何害於明？小人可也，猶狗之吠盜，狸之夜見，何益於善？夫智者不妄爲，勇者不妄殺.

　　君子比義，農夫比穀.事君不得進其言，則辭其爵；不得行其義，則辭其祿.人皆知取之爲取也，不知與之爲取之.政有招寇，行有招恥，弗爲而自至，天下未有.

　　猛獸狐疑不若蜂 之致毒也；高議而不可及，不若卑論之有功也.

　　秦信同姓以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡.故王者之治天下在於行法，不在於信同姓.

　　高山之 無美木，傷於多陽也；大樹之下無美草，傷於多陰也.

　　鍾子期死而伯牙絶絃破琴，知世莫可爲鼓也；惠施卒而莊子深暝不言，見世莫可與語也.

　　脩身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也.

　　進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也.

　　道微而明，淡而有功.非道而得，非時而生，是謂妄成.得而失之，定而復傾.

　　福者禍之門也.是者非之尊也.治者亂之先也.事無終始而患不及者，未之聞也.

　　枝無忘其根，德無忘其報，見利必念害身，故君子留精神，寄心於三者，吉祥及子孫矣.

　　兩高不可重，兩大不可容，兩勢不可同，兩貴不可雙；夫重容同雙，必爭其功，故君子節嗜欲，各守其足，乃能長久.夫節欲而聽諫，敬賢而勿慢，使能而勿賤；爲人君能行此三者，其國必强大而民不去散矣.

　　默無過言，慤無過事；木馬不能行，亦不費食；騏驥日馳千里，鞭 不去其背！

　　寸而度之，至丈必差；銖而稱之，至石必過；石稱丈量，徑而寡失；簡絲數米，煩而不察.故大較易爲智，曲辯難爲慧.

　　呑舟之魚，蕩而失水，制於 蟻者，離其居也；猿 失木，禽於狐 者，非其處也.騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而擧，猿得木而挺，魚得水而 ，處地宜也.

　　君子博學，患其不習；旣習之，患其不能行之；旣能行之，患其不能以讓也.

　　君子不羞學，不羞問.問訊者知之本，念慮者知之道也.此言貴因人知而加知之，不貴獨自用其知而知之.

　　天地之道：極則反，滿則損.五采曜眼有時而 ，茂木 草有時而落.物有盛衰，安得自若.

　　民苦則不仁，勞則詐生，安平則敎，危則謀，極則反，滿則損，故君子弗滿弗極也.