說苑卷第十九. 脩文

柳川 2020. 4. 15. 02:20

說苑卷第十九. 脩文

卷第十九

　　天下有道，則禮樂征伐自天子出.夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也.孔子曰：「移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮.是故聖王修禮文，設庠序，陳鍾鼓，天子雍，諸侯泮宮，所以行德化.詩云：『鎬京雍，自西自東，自南自北，無思不服.』此之謂也.」

　　積恩爲愛，積愛爲仁，積仁爲靈，靈臺之所以爲靈者，積仁也.神靈者，天地之本，而爲萬物之始也. 是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉.文，德之至也，德不至則不能文.商者，常也，常者質，質主天；夏者，大也，大者，文也，文主地.故王者一商一夏，再而復者也，正色三而復者也.味尙甘，聲尙宮，一而復者，故三王術如循環，故夏后氏敎以忠，而君子忠矣；小人之失野，救野莫如敬，故殷人敎以敬，而君子敬矣.小人之失鬼，救鬼莫如文，故周人敎以文，而君子文矣.小人之失薄，救薄莫如忠，故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜，周則又始，窮則反本也.詩曰：「彫琢其章，金玉其相.」言文質美也.

　　傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之衆庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子. 是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也.」詩曰：「左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之.」傳曰：「君子者，無所不宜也，是故韠冕厲戒，立于廟堂之上，有司執事無不敬者；斬衰裳，苴絰杖，立于喪次，賓客弔唁無不哀者；被甲攖胄立于桴鼓之間，士卒莫不勇者.故仁者足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，强足以拒患難，威足以率三軍.故曰爲左亦宜，爲右亦宜，爲君子無不宜者，此之謂也.」

　　齊景公登射，晏子脩禮而待.公曰：「選射之禮，寡人厭之矣.吾欲得天下勇士，與之圖國.」晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弑其君，子力多則弑其長，然而不敢者，惟禮之謂也. 禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，未之聞也.」景公曰：「善.」乃飭射更席以爲上客，終日問禮.

　　書曰五事：一曰貌. 貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄕曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親.詩曰：「溫溫恭人，惟德之基.」孔子曰：「恭近於禮，遠恥辱也.」

　　衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也.君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語順，應對給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣.三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行.故忠心好善而日新之，獨居樂德，內悅而形.詩曰：「何其處也？必有與也；何其久也？必有以也.」惟有以者，惟能長生久視，而無累於物也.

　　知天道者冠鉥，知地道者履，能治煩決亂者佩，能射御者佩，能正三軍者搢笏；衣必荷規而承矩，負繩而準下.故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行能，有所定矣. 詩曰：「芄蘭之枝，童子佩觿 .」說行能者也.

　　冠者所以別成人也，脩德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也. 君子始冠，必祝成禮，加冠以屬其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戱惰慢之心，而衎衎於進德脩業之志.是故服不成象，而內心不變，內心脩德，外被禮文，所以成顯令之名也.是故皮弁素積，百王不易，旣以脩德，又以正容.孔子曰：「正其衣冠，尊其瞻視，嚴然人望而畏之，不亦威而不猛乎？」

　　成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：「達而勿多也.」祝雍曰：「使王近於民，遠於，嗇於時，惠於財，任賢使能.」於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以爲主，卿爲賓，饗之以三獻之禮.公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕四加，諸侯太子庶子冠公爲主，其禮與上同.冠於祖廟曰：「令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德.」冠禮十九見正而冠，古之通禮也.

　　夏，公如齊逆女，何以書？親迎禮也.其禮奈何？曰：諸侯以二兩加琮，大夫庶人以二兩加束脩二.曰：「某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之，禮夫人貞女.」夫人曰：「有幽室數辱之産，未諭於傅母之敎，得承執衣裳之事，敢不敬拜？」拜祝，祝答拜.夫人受琮取一兩，以履女，正衣裳而命之曰：「往矣，善事爾舅姑，以順爲宮室，無二爾心，無敢回也.」女拜，乃親引其手，授夫乎戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門.夫先升與執，女乃升輿，三轉，然後天下先行.大夫士庶人稱其父曰：「某之父，某之師友，使其執不珍之，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女.」母曰：「有草茅之産，未習於織紡績之事，得奉執箕之事，敢不敬拜？」

　　春秋曰：「壬申，公薨於高寢.」傳曰：「高寢者何？正寢也.曷爲或言高寢，或言路寢？曰，諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢.高寢者，始封君之寢也.二路寢者，繼體之君寢也.其二何？曰，子不居父之寢，故二寢.繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也.路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右.」春秋曰：「天王入于成周.」傳曰：「成周者何？東周也.然則天子之寢奈何？曰，亦二承明，繼體守文之君之寢，曰左右之路寢.謂之承明何？曰承乎明堂之後者也.故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣.」

　　天子以爲贄，者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以爲贄.諸侯以圭爲贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉爲贄.卿以羔爲贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以爲贄.大夫以爲贄，者行列有長幼之禮，故大夫以爲贄.士以雉爲贄，贄可不可指食，籠狎而服之，故士以雉爲贄.庶人以鶩爲贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無心，故庶人以鶩爲贄.贄者，所以質也.

　　諸侯三年一貢士，士一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功.有功者，天子一賜以輿服弓矢，再賜以，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯.命諸侯者，國有臣弑其君，弑其宗，雖不請乎天子而征之可也，已征而歸其地於天子.諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣.誣者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢.諸侯有不貢士，謂之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢.然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士伐之.詩云：「濟濟多士，文王以寧.」此之謂也.

　　古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君.命然後得乘飭輿騈馬，未得命者不得乘，乘者皆有罰.故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德者，則無所用其餘財侈物；故其民皆興仁義而賤財利，賤財利則不爭，不爭則强不凌弱，衆不暴寡.是唐虞所以興象刑，而民莫敢犯法，而亂斯止矣.詩云：「告爾民人，謹爾侯度，用戒不虞.」此之謂也.

　　天子曰巡狩，諸侯曰述職.巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也.春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也.天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之.山川神祇有不擧者爲不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者爲不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地.入其境，土地除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，克在位，則有讓，削其地.一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之.歲五月南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至于西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮.歸格于祖，用特.

　　春秋曰：「正月，公狩于郎.」傳曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰，冬曰狩.」苗者奈何？曰苗者毛也，取之不圍澤，不群，取禽不卵，不殺孕重者.春蒐者不殺小及孕重者；冬狩皆取之，百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗蒐狩之義也.故苗蒐狩之禮，簡其戎事也；故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之.夏不田，何也？曰，天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鳥不搏，不，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有牢.其謂之何？聖人擧事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也.

　　天子諸侯無事則歲三田，一爲乾豆，二爲賓客，三爲充君之 .無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物.天子不合圍，諸侯不群；天子殺則下大，諸侯殺則下小，大夫殺則止佐，佐止則百姓獵.獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化爲，然後設羅；草木零落，然後入山林.昆蟲不蟄不以火田，不不卵，不夭，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也.是故皐陶爲大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；爲工師，百工致功；益主虞，山澤成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至.十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至于荒服，南撫交趾大發，西析支渠搜羌，北至山戎肅愼，東至長夷島夷，四海之內皆戴帝舜之功.於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也.

　　射者必心平體正，持弓矢審固，然後射者能以中.詩云：「大侯旣抗，弓矢斯張；射夫旣同，獻爾發功.」此之謂也.弧之爲言豫也，豫者豫吾意也.故古者兒生三日，桑弧蓬矢六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食穀，故曰：「不素兮.」此之謂也.

　　生而相與交通，故曰留賓.自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也.故古者吉行五十里，奔喪百里，贈及事之謂時；時，禮之大者也.春秋曰：「天王使宰來歸惠公仲子之 .」者何？喪事有者，蓋以乘馬束帛輿馬曰，貨財曰賻，水被曰，口實曰，玩好曰贈.知生者賻，知死者贈；贈所以送死也，賻所以佐生也.輿馬束帛貨財衣被玩好，其數奈何？曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹玄三二，各五十尺，諸侯玄三二，各三十尺，大夫玄一二，各三十尺，元士玄一一，各二丈，下士綵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆，大夫到，士到；天子實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實.位尊德厚及親者賻厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也.

　　春秋曰：「庚戌天王崩.」傳曰：「天王何以不書葬？天子記崩不記葬，必其時也；諸侯記卒記葬，有天子在，不必其時也.」必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫三日而殯，三月而葬；士庶人二日而殯，二月而葬.皆何以然？曰，禮不豫凶事，死而後治凶服，衣衰飾，修棺槨，作穿宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集，孝子忠臣之恩厚備盡矣.故天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也.

　　延陵季子適齊，於其反也，其長子死於博之間，因葬焉.孔子聞之，曰：「延陵季子吳之習於禮者也.」使子貢往而觀之，其穿，深不至泉；其斂，以時服；旣葬，封壙墳掩坎，其高可隱也；旣封，左袒右旋，其封且號者三.言曰：「骨肉歸復於土，命也.若魂氣則無不之也！無不之也！」而遂行.孔子曰：「延陵季子於禮其合矣.」

　　子生三年，然後免於父母之懷，故制喪三年，所以報父母之恩也.期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也.子夏三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，而樂作，而曰：「先生制禮不敢不及也.」孔子曰：「君子也.」閔子騫三年之喪畢，見於孔子，孔子與之琴，使之絃，援琴而絃，切切而悲作，而曰：「先生制禮不敢過也.」孔子曰：「君子也.」子貢問曰：「閔子哀不盡，子曰君子也；子夏哀已盡，子曰君子也.賜也惑，敢問何謂？」孔子曰：「閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也.夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉.」

　　齊宣王謂田過曰：「吾聞儒者喪親三年，喪君三年；君與父孰重？」田過對曰：「殆不如父重.」王忿然怒曰：「然則何爲去親而事君？」田過對曰：「非君之土地無以處吾親，非君之祿無以養吾親，非君之爵位無以尊顯吾親；受之君，致之親，凡事君所以爲親也.」宣王邑邑無以應.

　　古者有菑者謂之厲，君一時素服，使有司弔死問疾，憂以巫醫，匍匐以救之，湯粥以方之.善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養，死無以葬埋，則葬埋之.有親喪者不呼其門，有齊衰大功，五月不服力役之征，有小功之喪者未葬，不服力役之征.其有重尸多死者，急則有聚衆，童子擊鼓苣火，入官宮里用之，各擊鼓苣火，逐官宮里.家之主人冠立於阼，事畢出乎里門，出乎邑門，至野外；此匍匐救厲之道也.師大敗亦然.

　　齋者思其居處也，思其笑語也，思其所爲也；齋三日，乃見其所爲齋者.祭之日，將入戶，然若有見乎其容；盤旋出戶，然若有聞乎嘆息之聲.先人之色，不絶於目；聲音咳唾，不絶於耳；嗜欲好惡，不忘於心；是則孝子之齋也.

　　春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈. 三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也. 者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也.聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，㥥㥥憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也.四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉.

　　韓褐子濟於河，津人告之曰：「夫人過於此者，未有不快用者也；而子不用乎？」韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖 .褐也，未得事河伯也.」津人申楫舟中水而運，津人曰：「向也，役人固已告矣，夫子不聽役人之言也；今舟中水而運，甚殆，治裝衣而下遊乎！」韓子曰：「吾不爲人之惡我而改吾志，不爲我將死而改吾義.」言未已，舟泆然行. 韓褐子曰：「詩云：『莫莫葛藟，施于條枚；愷悌君子，求福不回.』鬼神且不回，況於人乎？」

　　孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽也；不言而信，不動而威，不施而仁.志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變.其志誠，通乎金石，而況人乎？」

　　公孟子高見顓孫子莫曰：「敢問君子之禮何如？」孫子莫曰：「去爾外，與爾內折，色勝而心自取之，去三者而可矣.」公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：「大哉言乎！夫外者必內折，色勝而心自取之必爲人役.是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚.」

　　曾子有疾，孟儀往問之.曾子曰：「鳥之將死，必有悲聲；君子集大，必有順辭.禮有三儀，知之乎？」對曰：「不識也.」曾子曰：「坐，吾語汝.君子脩禮以立志，則貪慾之心不來；君子思禮以脩身，則怠惰慢易之節不至；君子脩禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠.若夫置樽俎列豆，此有司之事也，君子雖勿能可也.」

　　孔子曰可也簡.簡者，易野也，易野者，無禮文也.孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處，弟子曰：「夫子何爲見此人乎？」曰：「其質美而無文，吾欲說而文之.」孔子去，子桑伯子門人不說，曰：「何爲見孔子乎？」曰：「其質美而文繁，吾欲說而去其文.」故曰，文質脩者謂之君子，有質而無文謂之易野，子桑伯子易野，欲同人道於牛馬，故仲弓曰太簡.上無明天子，下無賢方伯，天下爲無道，臣弑其君，子弑其父，力能討之，討之可也.當孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得稱南面者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：「可也簡.」仲弓曰：「居敬而行簡以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？」子曰：「雍之言然！」仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言.

　　孔子至齊郭門之外，遇一兒一壺，相與俱行，其視精，其心正，其行端，孔子謂御曰：「趣驅之，趣驅之.」韶樂方作，孔子至彼，聞韶三月不知肉味.故樂非獨以自樂也，又以樂人；非獨以自正也，又以正人矣哉！於此樂者，不圖爲樂至於此.黃帝詔伶倫作爲音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以爲黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴爲六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也.故曰黃鐘微而均，鮮全而不傷，其爲宮獨尊，象大聖之德，可以明至賢之功，故奉而薦之于宗廟，以歌迎功德，世世不忘.是故黃鐘生林鐘，林鐘生大呂，大呂生夷則，夷則生太簇，太簇生南呂，南呂生夾鐘，夾鐘生無射，無射生姑洗，姑洗生應鐘，應鐘生賓.三分所生，益之以一分以上生；三分所生，去其一分以下生.黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂賓爲上，林鐘夷則南呂無射應鐘爲下.大聖至治之世，天地之氣，合以生風，日至則日行其風以生十二律，故仲冬短至則生黃鐘，季冬生大呂，孟春生太簇，仲春生夾鐘，季春生姑洗，孟夏生仲呂，仲夏生賓，季夏生林鐘，孟秋生夷則，仲秋生南呂，季秋生無射，孟冬生應鐘.天地之風氣正，十二律至也.

　　聖人作爲鞉鼓控揭塤，比六者德音之音，然後鐘磬瑟以和之，然後干戚狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也.

　　鐘聲鏗鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲則思武臣.石聲磬磬以立辯，辯以致死，君子聽磬聲則思死封疆之臣.絲聲哀哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣.竹聲濫濫以立會，會以聚衆，君子聽笙簫管之聲，則思畜聚之臣.鼓之聲以立動，動以進衆，君子聽鼓之聲，則思將帥之臣.君子之聽音，非聽其而已，彼亦有所合之也.

　　樂者，聖人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其敎焉.夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉.是故感激憔悴之音作，而民思憂；奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛.流僻邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂. 是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也.然後立之學等，廣其節奏，省其文彩；以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤，長幼男女之理，皆形見於樂，故曰樂觀其深矣.土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也.凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉.唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也.是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理.是故淸明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常.小大相成，終始相生，唱和淸濁，代相爲經，故樂行而倫淸，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也.君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂，是故君子反情以和其意，廣樂以成其敎，故樂行而民向方，可以觀德矣.德者性之端也，樂者德之華也，金石絲竹，樂之器也.詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本於心，然後樂器從之；是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，惟樂不可以爲僞.樂者，心之動也，聲者，樂之象也，文采節奏，聲之飾也.君子之動本，樂其象也，後治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸；奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道，備擧其道，不私其欲.是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以飭過，故曰生民之道，樂爲大焉.

　　樂之可密者，琴最宜焉，君子以其可脩德，故近之.凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也；感於物而後動，故形於聲；聲相應故生變，變成方故謂之音.比音而樂之，及干戚羽謂之樂；樂者音之所由生也，其本在人心之感於物.是故其哀心感者，其聲瞧以殺；其樂心感者，其聲以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲壯以；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以調.人之善惡非牲也，感於物而後動，是故先王愼所以感之，故禮以定其意，樂以和其性，政以一其行，刑以防其姦；禮樂刑政，其極一也，所以同民心而立治道也.

　　凡音，生人心者也，情動於中而形於聲，聲成文謂之音.是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困.聲音之道，與政通矣.宮爲君，商爲臣，角爲民，徵爲事，羽爲物；五音亂則無法，無法之音：宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財；五者皆亂，代相謂之慢，如此則國之滅亡無日矣.鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣；桑間上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也.

　　凡人之有患禍者，生於淫暴慢，淫暴慢之本，生於飮酒；故古者愼其飮酒之禮，使耳聽雅音，目視正儀，足行正容，心論正道.故終日飮酒而無過失，近者數日，遠者數月，皆人有德焉以益善，詩云：「旣醉以酒，旣飽以德.」此之謂也.

　　凡從外入者，莫深於聲音，變人最極，故聖人因而成之以德曰樂，樂者德之風，詩曰：「威儀抑抑，德音秩秩.」謂禮樂也.故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；所以養正心而滅淫氣也.樂之動於內，使人易道而好良；樂之動於外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動人，而正氣應之；和成容好之聲動人，而和氣應之；粗猛賁之聲動人，而怒氣應之；鄭衛之聲動人，而淫氣應之.是以君子愼其所以動人也.

　　子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：「信矣，由之不才也！」有侍，孔子曰：「求來，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，爲中節；流入於南，不歸於北.南者生育之鄕，北者殺伐之域；故君子執中以爲本，務生以爲基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也.憂哀悲痛之感不加乎心，暴淫荒之動不在乎體，夫然者，乃治存之風，安樂之爲也.彼小人則不然，執末以論本，務剛以爲基，故其音湫而微末，以象殺伐之氣.和節中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動不存乎體，夫殺者乃亂亡之風，奔北之爲也.昔舜造南風之聲，其興也勃焉，至今王公述無不釋；紂爲北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以爲笑.彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛暴賊，而卒以滅.今由也匹夫之徒，布衣之醜也，旣無意乎先王之制，而又有亡國之聲，豈能保七尺之身哉？」有以告子路，子路曰：「由之罪也！小人不能，耳陷而入於斯.宜矣，夫子之言也！」遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：「由之改過矣.」