說苑 卷第三. 建本
卷第三
孔子曰：「君子務本，本立而道生.」夫本不正者末必倚，始不盛者終必衰.詩云：「原隰旣平，泉流旣淸」.本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，易曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」.是故君子貴建本而重立始.
魏武侯問元年於吳子，吳子對曰：「言國君必愼始也.」「愼始奈何？」曰：「正之」，「正之奈何？」曰：「明智，智不明，何以見正，多聞而擇焉，所以明智也.是故古者君始聽治，大夫而一言，士而一見，庶人有謁必達，公族請問必語，四方至者勿距，可謂不壅蔽矣；分祿必及，用刑必中，君心必仁，思君之利，除民之害，可謂不失民衆矣；君身必正，近臣必選，大夫不兼官，執民柄者不在一族，可謂不權勢矣.此皆春秋之意，而元年之本也.」
孔子曰：行身有六本，本立焉，然後爲君子立體有義矣，而孝爲本；處喪有禮矣，而哀爲本；戰陣有隊矣，而勇爲本；政治有理矣，而能爲本；居國有禮矣，而嗣爲本；生才有時矣，而力爲本.置本不固，無務 末；親戚不悅，無務外交；事無終始，無務多業；聞記不言，無務多談；比近不說，無務修遠.是以反本修邇，君子之道也.天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠.賢父之於子也，慈惠以生之，敎誨以成之，養其誼，藏其僞，時其節，愼其施；子年七歲以上，父爲之擇明師，選良友，勿使見惡，少漸之以善，使之早化.故賢子之事親，發言陳辭，應對不悖乎耳；趣走進退，容貌不悖乎目；卑體賤身，不悖乎心.君子之事親以積德，子者親之本也，無所推而不從命，推而不從命者，惟害親者也，故親之所安子皆供之.賢臣之事君也，受官之日，以主爲父，以國爲家，以士人爲兄弟；故苟有可以安國家，利人民者不避其難，不憚其勞，以成其義；故其君亦有助之以遂其德.夫君臣之與百姓，轉相爲本，如循環無端，夫子亦云，人之行莫大於孝；孝行成於內而嘉號布於外，是謂建之於本而榮華自茂矣.君以臣爲本，臣以君爲本；父以子爲本，子以父爲本，棄其本，榮華槁矣.
子路曰：負重道遠者，不擇地而休；家貧親老者，不擇祿而仕.昔者由事二親之時，常食藜藿之實而爲親負米百里之外，親沒之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願食藜藿負米之時不可復得也；枯魚銜索，幾何不 ，二親之壽，忽如過隙，草木欲長，霜露不使，賢者欲養，二親不待，故曰：家貧親老不擇祿而仕也.
伯禽與康叔封朝於成王，見周公三見而三笞，康叔有駭色，謂伯禽曰：「有商子者，賢人也，與子見之.」康叔封與伯禽見商子曰：「某某也，日吾二子者朝乎成王，見周公三見而三笞，其說何也？」商子曰：「二子 相與觀乎南山之陽有木焉，名曰橋.」二子者往觀乎南山之陽，見橋 焉實而仰，反以告乎商子，商子曰：「橋者父道也.」商子曰：「二子 相與觀乎南山之陰，有木焉，名曰梓.」二子者往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子，商子曰：「梓者子道也.」二子者明日見乎周公，入門而趨，登堂而 ，周公拂其首，勞而食之曰：「安見君子？」二子對曰：「見商子.」周公曰：「君子哉！商子也.」
曾子芸瓜而誤斬其根，曾 怒，援大杖擊之，曾子 地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「 者參得罪於大人，大人用力敎參，得無疾乎！」退屛鼓琴而歌，欲令曾 聽其歌聲，令知其平也.孔子聞之，告門人曰：「參來勿內也！」曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝聞 有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小 則待，大 則走，以逃暴怒也.今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？」以曾子之材，又居孔子之門，有罪不自知處義，難乎！
伯兪有過，其母笞之泣，其母曰：「他日笞子未嘗見泣，今泣何也？」對曰：「他日兪得罪笞嘗痛，今母力不能使痛，是以泣.」故曰父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也；父母怒之，不作於意，不見其色，其次也；父母怒之，作於意，見於色，下也.
成人有德，小子有造，大學之敎也；時禁於其未發之曰預，因其可之曰時，相觀於善之曰磨，學不陵節而施之曰馴.發然後禁，則 格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不遜，則壞亂而不治；獨學而無友，則孤陋而寡聞.故曰有昭 雍，有賢泮宮，田里周行，濟濟 ，而相從執質，有族以文.
周召公年十九，見正而冠，冠則可以爲方伯諸侯矣.人之幼稚童蒙之時，非求師正本，無以立身全性.夫幼者必愚，愚者妄行；愚者妄行，不能保身，孟子曰：人皆知以食愈饑，莫知以學愈愚，故善材之幼者必勤於學問以修其性.今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷 乎塵埃之外，卓然獨立，超然絶世，此上聖之所遊神也.然晩世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以爲法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能爲者，偸慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名.夫學者，崇名立身之本也，儀狀齊等而飾貌者好，質性同倫而學問者智；是故砥礪琢磨非金也，而可以利金；詩書壁立，非我也，而可以 心.夫問訊之士，日夜興起， 中益知，以分別理，是故處身則全，立身不殆，士苟欲深明博察，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷焉；烏號之弓雖良，不得排 ，不能自任；人才雖高，不務學問，不能致聖.水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樟生焉；學積成聖，則富貴尊顯至焉.千金之 ，非一狐之皮；臺廟之 ，非一木之枝；先王之法，非一士之智也.故曰：訊問者智之本，思慮者智之道也.中庸曰：「好問近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇.」積小之能大者，其惟仲尼乎！學者所以反情治性盡才者也，親賢學問，所以長德也；論交合友，所以相致也.詩云：「如切如磋，如琢如磨」，此之謂也.
今夫 地殖穀，以養生送死，銳金石，雜草藥以攻疾，各知構室屋以避暑雨，累臺 以避潤濕，入知親其親，出知尊其君，內有男女之別，外有朋友之際，此聖人之德敎，儒者受之傳之，以敎誨於後世.今夫晩世之惡人，反非儒者曰：何以儒爲？如此人者，是非本也，譬猶食穀衣絲，而非耕織者也；載於船車，服而安之，而非主匠者也；食於釜甑，須以生活，而非陶冶者也；此言違於情而行 於心者也.如此人者，骨肉不親也，秀士不友也，此三代之棄民也，人君之所不赦也.故詩云：「投 豺虎，豺虎不食，投 有北，有北不受，投 有昊.」此之謂也.
孟子曰：人知糞其田，莫知糞其心；糞田莫過利曲得粟，糞心易行而得其所欲.何謂糞心？博學多聞；何謂易行？一性止淫也.
子思曰：學所以益才也，礪所以致刃也，吾嘗幽處而深思，不若學之速；吾嘗 而望，不若登高之博見.故順風而呼，聲不加疾而聞者衆；登丘而招，臂不加長而見者遠.故魚乘於水，鳥乘於風，草木乘於時.
孔子曰：可以與人終日而不倦者，其惟學乎！其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！詩曰：「不僭不亡，率由舊章」，夫學之謂也.
孔子曰：鯉，君子不可以不學，見人不可以不飾；不飾則無根，無根則失理；失理則不忠，不忠則失禮，失禮則不立.夫遠而有光者，飾也；近而逾明者，學也.譬之如汚池，水 注焉，菅蒲生之，從上觀之，知其非源也.
公扈子曰：有國者不可以不學，春秋，生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴，又無鑑而自得者鮮矣.春秋，國之鑑也，春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者甚衆，未有不先見而後從之者也.
晉平公問於師曠曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣.」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有爲人臣而戱其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戱其君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明.炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」
河間獻王曰：「湯稱學聖王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉.夫捨學聖王之道，若捨日之光，何乃獨思火之明也；可以見小耳，未可用大知，惟學問可以廣明德慧也.」
梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣.」晏子曰：「 聞之，爲者常成，行者常至； 非有異於人也，常爲而不置，常行而不休者，故難及也.」
越，中牟鄙人也，苦耕之勞，謂其友曰：「何爲而可以免此苦也？」友曰：「莫如學，學二十年則可以達矣.」 越曰：「請十五歲，人將休，吾將不休；人將臥，吾不敢臥.」十五歲學而周威公師之.夫走者之速也，而過二里止；步者之遲也，而百里不止.今 越之材而久不止，其爲諸侯師，豈不宜哉！
孔子謂子路曰：「汝何好？」子路曰：「好長劍.」孔子曰：「非此之問也，請以汝之所能，加之以學，豈可及哉！」子路曰：「學亦有益乎？」孔子曰：「夫人君無諫臣則失政；士無敎交，則失德；狂馬不釋其策，操弓不返於 ；木受繩則直，人受諫則聖；受學重問，孰不順成；毁仁惡士，且近於刑.君子不可以不學.」子路曰：「南山有竹，弗 自直，斬而射之，通於犀革，又何學爲乎？」孔子曰：「括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？」子路拜曰：「敬受敎哉！」
子路問於孔子曰：「請釋古之學而行由之意，可乎？」孔子曰：「不可，昔者東夷慕諸夏之義，有女，其夫死，爲之內私 ，終身不嫁，不嫁則不嫁矣，然非貞節之義也；蒼梧之弟，娶妻而美好，請與兄易，忠則忠矣，然非禮也.今子欲釋古之學而行子之意，庸知子用非爲是，用是爲非乎！不順其初，雖欲悔之，難哉！」
牆 下未必崩也，流行 至，壞必先矣；樹本淺，根垓不深，未必 也，飄風起，暴雨至，拔必先矣.君子居於是國，不崇仁義，不尊賢臣，未必亡也；然一旦有非常之變，車馳人走，指而禍至，乃始乾喉 脣，仰天而歎，庶幾焉天其救之，不亦難乎？孔子曰：「不愼其前，而悔其後，雖悔無及矣.」詩曰：「 其泣矣，何嗟及矣」？言不先正本而成憂於末也.
虞君問盆成子曰：「今工者久而巧，色者老而衰；今人不及壯之時，益積心技之術，以備將衰之色，色者必盡乎老之前，知謀無以異乎幼之時.可好之色，彬彬乎且盡，洋洋乎安託無能之軀哉！故有技者不累身而未嘗滅，而色不得以常茂.」
齊桓公問管仲曰：「王者何貴？」曰：「貴天.」桓公仰而視天，管仲曰：「所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也；君人者以百姓爲天，百姓與之則安，輔之則彊，非之則危，背之則亡.」詩云：「人而無良，相怨一方」.民怨其上，不遂亡者，未之有也.
河間獻王曰：「管子稱倉 實，知禮節；衣食足，知榮辱.」夫穀者，國家所以昌熾，士女所以 好，禮義所以行，而人心所以安也.尙書五福以富爲始，子貢問爲政，孔子曰：富之，旣富乃敎之也，此治國之本也.
文公見咎季，其廟傅於西牆，公曰：「孰處而西？」對曰：「君之老臣也.」公曰：「西益而宅.」對曰：「臣之忠，不如老臣之力，其牆壞而不築.」公曰：「何不築？」對曰：「一日不稼，百日不食.」公出而告之僕，僕頓首於軫曰：「呂刑云：『一人有慶，兆民賴之.』君之明，群臣之福也，乃令於國曰：毋淫宮室，以妨人宅，板築以時，無奪農功.」
楚恭王多寵子，而世子之位不定.屈建曰：「楚必多亂.夫一 走於街，萬人追之；一人得之，萬人不復走.分未定，則一 走，使萬人擾；分已定，則雖貪夫知止.今楚多寵子而嫡位無主，亂自是生矣.夫世子者，國之基也，而百姓之望也；國旣無基，又使百姓失望，絶其本矣.本絶則撓亂，猶 走也.」恭王聞之，立康王爲太子，其後猶有令尹圍，公子棄疾之亂也.
晉襄公薨，嗣君少，趙宣子相，謂大夫曰：「立少君，懼多難，請立雍；雍長，出在秦，秦大，足以爲援.」賈季曰：「不若公子樂，樂有寵於國，先君愛而仕之翟，翟是以爲援.」穆 抱太子以呼於庭曰：「先君奚罪，其嗣亦奚罪，舍嫡嗣不立而外求君子.」出朝抱以見宣子曰：「惡難也，故欲立長君，長君立而少君壯，難乃至矣.」宣子患之，遂立太子也.
趙簡子以襄子爲後，董安于曰：「無恤不才，今以爲後，何也？」簡子曰：「是其人能爲社稷忍辱.」異日，智伯與襄子飮，而灌襄子之首，大夫請殺之，襄子曰：「先君之立我也，曰能爲社稷忍辱，豈曰能刺人哉！」處十月，智伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗智伯，漆其首以爲酒器.