說苑卷第十八. 辨物

說苑卷第十八. 辨物

  

　　顔淵問於仲尼曰：「成人之行何若？」子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人.旣知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂.夫仁義禮樂成人之行也，窮神知化德之盛也.」

　　易曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」，是故知幽明之故.夫天文地理人情之效存於心，則聖智之府.是故古者聖王旣臨天下，必變四時，定律歷，考天文，揆時變，登靈臺以望氣 ，故堯曰：「咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮.」書曰：「在璿璣玉衡，以齊七政.」璿璣謂此辰勾陳樞星也.以其魁杓之所指二十八宿爲吉凶禍福；天文列舍盈縮之占，各以類爲驗.夫占變之道，二而已矣.二者陰陽之數也，故易曰：「一陰一陽之謂道，道也者，物之動莫不由道也.」是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五；是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星.天之五星運氣於五行，其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十.所謂二十八星者：東方曰角亢 房心尾箕，北方曰斗牛須女虛危營室東壁，西方曰奎婁胃 畢 參，南方曰東井輿鬼柳七星張翼軫.所謂宿者，日月五星之所宿也.其在宿運外內者，以宮名別，其根 皆發於地而華形於天.所謂五星者，一曰歲星二曰熒惑三曰鎭星四曰太白五曰辰星. 槍彗 ，旬始枉矢，蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也.五星之所犯，各以金木水火土爲占.春秋冬夏伏見有時，失其常，離其時，則爲變異，得其時，居其常，是謂吉祥.古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以種黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虛，昏而中，可以種麥，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏，上告之天子，下布之民.故天子南面視四星之中，知民之緩急，急利不賦籍，不擧力役.書曰：「敬授民時.」詩曰：「物其有矣，維其時矣.」物之所以有而不絶者，以其動之時也.

　　易曰：「天垂象，見吉凶，聖人則之.」昔者高宗成王感於 雉暴風之變，脩身自改而享 昌之福也；逮秦皇帝卽位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨 ，妖  見，熒惑守心，星 大角，大角以亡；終不能改.二世立，又重其惡；及卽位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月， 火燒宮，野禽戱庭，都門內崩.天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也.

　　八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八方耳.兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南間曰 州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰靑州.山川 澤，陵陸丘阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性.高者黍，中者稷，下者秔，蒲葦菅 之用不乏，麻麥黍梁亦不盡，山林禽獸川澤魚鱉滋殖，王者京師四通而致之.

　　周幽王二年，西周三川皆震，伯陽父曰：「周將亡矣.夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也.陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震.今三川震，是陽失其所而塡陰也；陽溢而壯，陰源必塞，國必亡.夫水土演而民用足也，土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊 竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣；其川源塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也.川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也，天之所棄不過紀.」是歲也，三川竭，岐山崩，十一年幽王乃滅，周乃東遷.

　　五嶽者，何謂也？泰山，東嶽也； 山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也.五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉；雲觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故視三公也.

　　四瀆者，何謂也？江河淮濟也.四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千里焉，爲施甚大，故視諸侯也.

　　山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨；爲恩多，然品類以百數，故視子男也.書曰：「 于六宗，望秋于山川，遍于群神矣.」

　　齊景公爲露寢之臺，成而不通焉.柏常騫曰：「爲臺甚急，臺成，君何爲不通焉？」公曰：「然.梟昔者鳴，其聲無不爲也，吾惡之甚，是以不通焉.」柏常騫曰：「臣請禳而去之！」公曰：「何具？」對曰：「築新室，爲置白茅焉.」公使爲室，成，置白茅焉.柏常騫夜用事，明日問公曰：「今昔聞梟聲乎？」公曰：「一鳴而不復聞.」使人往視之，梟當陛布翼伏地而死.公曰：「子之道若此其明也！亦能益寡人壽乎？」對曰：「能.」公曰：「能益幾何？」對曰：「天子九諸侯七大夫五.」公曰：「亦有徵兆之見乎？」對曰：「得壽，地且動.」公喜，令百官趣具騫之所求.柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰：「騫爲君禳梟而殺之，君謂騫曰：子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？騫曰能.今且大祭，爲君請壽，故將往.以聞.」晏子曰：「 ，亦善矣！能爲君請壽也.雖然，吾聞之：惟以政與德順乎神，爲可以益壽.今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？」對曰：「得壽地將動.」晏子曰：「騫，昔吾見維星絶，樞星散，地其動.汝以是乎？」柏常騫俯有間，仰而對曰：「然.」晏子曰：「爲之無益，不爲無損也.薄賦斂，無費民，且令君知之！」

　　夫水旱俱天下陰陽所爲也.大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社.何也？曰：陽者陰之長也，其在鳥則雄爲陽，雌爲陰，在獸則牡爲陽而牝爲陰；其在民則夫爲陽而婦爲陰，其在家則父爲陽而子爲陰，其在國則君爲陽而臣爲陰.故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也.今大旱者，陽氣太盛以厭於陰，陰厭陽固，陽其塡也，惟塡厭之太甚，使陰不能起也，亦雩際拜請而已，無敢加也.至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而 之，朱絲 而劫之.由此觀之，春秋乃正天下之位，徵陰陽之失.直責逆者不避其難，是亦春秋之不畏强禦也.故劫嚴社而不爲驚靈，出天王而不爲不尊上，辭  之命不爲不聽其父，絶文姜之屬而不爲不愛其母，其義之盡耶！其義之盡耶！

　　齊大旱之時，景公召群臣問曰：「天不雨久矣，民且有飢色，吾使人卜之，崇在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？」群臣莫對.晏子進曰：「不可，祠此無益也.夫靈山固以石爲身，以草木爲髮；天久不雨，髮將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益.」景公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」晏子曰：「不可，祠此無益也.夫河伯以水爲國，以魚鱉爲民；天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？」景公曰：「今爲之奈何？」晏子曰：「君誠避宮殿暴露，與靈山河伯共憂；其幸而雨乎！」於是景公出野，暴露三日，天果大雨，民盡得種樹.景公曰：「善哉！晏子之言可無用乎？其惟右德也！」

　　夫天地有德，合則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣.時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣；是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化.故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年顖合而後能言，十六精通而後能施化.陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變.故男八月而生齒，八歲而毁齒，二八十六而精小通；女七月而生齒，七歲而毁齒，二七十四而精化小通.不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化.故詩云：「乃如之人，懷婚姻也；大無信也，不知命也.」賢者不然，精化塡盈後，傷時之不可遇也，不見道端，乃陳情欲以歌.詩曰：「靜女其姝，俟我乎城隅；愛而不見，搔首  .」「瞻彼日月，遙遙我思；道之云遠，曷云能來？」急時之辭也，甚焉，故稱日月也.

　　度量權衡以黍生之爲一分，十分爲一寸，十寸爲一尺，十尺爲一丈.十六黍爲一豆，六豆爲一銖，二十四銖重一兩，十六兩爲一斤，三十斤爲一鈞，四鈞重一石.千二百黍爲一 ，十 爲一合，十合爲一升，十升爲一斗，十斗爲一石.

　　凡六經帝王之所著，莫不致四靈焉；德盛則以爲畜，治平則時氣至矣.故麒麟麕身牛尾，圓頂一角，合仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而踐，位平然後處，不群居，不旅行，紛兮其有質文也，幽閒則循循如也，動則有儀容.黃帝卽位，惟聖恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇內和平，未見鳳凰，維思影像，夙夜晨興，於是乃問天老曰：「鳳儀如何？」天老曰：「夫鳳，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鶴植鴛鴦，思麗化枯折所志，龍文龜身，燕喙  ，騈翼而中注，首戴德，頂揭義，背負仁，心信志，食則有質，飮則有儀，往則有文，來則有嘉.晨鳴曰發明，晝鳴曰保長，飛鳴曰上翔，集鳴曰歸昌.翼挾義，衷抱忠，足履正，尾繫武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備擧，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像.夫惟鳳爲能究萬物，通天祉，象百狀，達于道.去則有災，見則有福，覽九州，觀八極，備文武，正王國，嚴照四方，仁聖皆伏.故得鳳之像一者鳳過之，得二者鳳下之，得三者春秋下之，得四者四時下之，得五者終身居之.」黃帝曰：「於戱盛哉！」於是乃備黃冕，帶黃紳，齋於中宮，鳳乃蔽日而降.黃帝降至東階，西面啓首曰：「皇天降 ，敢不承命？」於是鳳乃遂集東 ，食帝竹實，棲帝梧樹，終身不去.詩云：「鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽.    ，雍雍  .」此之謂也.靈龜文五色，似玉似金，背陰向陽，上隆象天，下平法地，槃衍象山，四趾轉運應四時，文著象二十八宿.蛇頭龍翅，左精象日，右精象月，千歲之化，下氣上通，能知吉凶存亡之變.寧則信信如也，動則著矣.神龍能爲高，能爲下，能爲大，能爲小，能爲幽，能爲明，能爲短，能爲長.昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光，高乎其著也.一有一亡忽微哉，斐然成章，虛無則精以知，動作者靈以化.於戱允哉！君子 神也，觀彼威儀，遊燕幽間，有似鳳也.書曰：「鳥獸  ，鳳凰來儀.」此之謂也.

　　成王時有三苗貫桑而生，同爲一秀，大幾盈車，民得而上之成王，成王問周公：「此何也？」周公曰：「三苗同秀爲一，意天下其和而爲一乎？」後三年則越裳氏重譯而朝，曰：「道路悠遠，山川阻深，恐一使之不通，故重三譯而來朝也.」周公曰：「德澤不加，則君子不饗其質；政令不施，則君子不臣其人.」譯曰：「吾受命於吾國之黃髮久矣，天之無烈風淫雨，意中國有聖人耶？有則 朝之！」然後周公敬受其所以來矣.

　　周惠王十五年，有神降于莘.王問於內史過曰：「是何故有之乎？」對曰：「有之國將興，其君齋明衷正，精潔惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人，神饗而民聽，民神無怨，故明神降焉，觀其政德而均布福焉.國將亡，其君貪冒淫僻，邪佚荒怠，蕪穢暴虐；其政腥 ，馨香不登，其刑矯誣，百姓 貳，明神不 ，而民有遠意，民神痛怨，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍.是以或見神而興，亦有以亡.昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信於亭隧.商之興也，  次於丕山；其亡也，夷羊在牧.周之興也，  鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬.是皆明神之紀者也.」王曰：「今是何神耶？」對曰：「昔昭王娶于房曰房后，是有爽德協于丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉.是監燭周之子孫而福禍之.夫一神不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱耶？」王曰：「其誰受之？」對曰：「在 .」王曰：「然則何爲？」對曰：「臣聞之.道而得神，是謂 福；淫而得神，是謂貪福.今 少荒，其亡也.」王曰：「吾其奈何？」對曰：「使太宰以祝史率狸姓，奉 牲 盛玉帛往獻焉，無有祈也.」王曰：「 其幾何？」對曰：「昔堯臨民以五，今其 見；鬼神之見也，不失其物.若由是觀之，不過五年.」王使太宰己父率傅氏及祝，奉 牲玉觴往獻焉.內史過從至 ， 公亦使祝史請土焉，內史過歸告王曰：「 必亡矣.不 於神，而求福焉，神必禍之；不親於民，而求用焉，民必違之.精意以享， 也；慈保庶民，親也.今 公動 百姓以盈，其違離民怒神怨，而求利焉，不亦難乎？」十九年，晉取 也.

　　齊桓公北征孤竹，未至卑耳谿中十里， 然而止， 然而視有頃，奉矢未敢發也. 然歎曰：「事其不濟乎！有人長尺，冠冕大人物具焉，左 衣走馬前者.」管仲曰：「事必濟，此人知道之神也.走馬前者導也，左 衣者，前有水也.」從左方渡，行十里果有水，曰遼水.表之，從左方渡至 ，從右方渡至膝.已渡，事果濟.桓公拜管仲馬前曰：「仲父之聖至如是，寡人得罪久矣.」管仲曰：「夷吾聞之，聖人先知無形，今已有形乃知之，是夷吾善承敎，非聖也.」

　　吳伐越， 會稽，得骨專車，使使問孔子曰：「骨何者最大？」孔子曰：「禹致群臣會稽山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此爲大矣.」使者曰：「誰爲神？」孔子曰：「山川之靈，足以紀綱天下者，其守爲神.社稷爲公侯，山川之祀爲諸侯，皆屬於王者.」曰：「防風氏何守？」孔子曰：「汪芒氏之君守封 之山者也，其神爲釐姓，在虞夏爲防風氏，商爲汪芒氏，於周爲長狄氏，今謂之大人.」使者曰：「人長幾何？」孔子曰：「 僥氏三尺，短之至也；長者不過十，數之極也.」使者曰：「善哉！聖人也.」

　　仲尼在陳，有 集於陳侯之廷而死. 矢貫之，石 矢長尺而咫.陳侯使問孔子，孔子曰：「 之來也遠矣，此肅愼氏之矢也.昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來貢，思無忘職業.於是肅愼氏貢 矢石 長尺而咫，先王欲昭其令德之致，故銘其 曰：肅愼氏貢 矢，以勞大姬，配虞胡公而封諸陳.分同姓以珍玉，展親也；分別姓以遠方職貢，使無忘服也.故分陳以肅愼氏之矢.」試求之故府，果得焉.

　　季桓子穿井得土缶，中有羊，以問孔子，言得狗.孔子曰：「以吾所聞，非狗，乃羊也.木之怪 罔兩，水之怪龍罔象，土之怪 羊也，非狗也.」桓子曰：「善哉！」

　　楚昭王渡江，有物大如斗，直觸王舟，止於舟中；昭王大怪之，使聘問孔子.孔子曰：「此名萍實.」令剖而食之：「惟 者能獲之，此吉祥也.」其後齊有飛鳥一足來下，止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，又使聘問孔子.孔子曰：「此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨.」於是如之，天果大雨，諸國皆水，齊獨以安.孔子歸，弟子請問，孔子曰：「異時小兒謠曰：楚王渡江得萍實，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜.此楚之應也.兒又有兩兩相牽，屈一足而跳，曰：天將大雨，商羊起舞.今齊獲之，亦其應也.夫謠之後，未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，卽得其應矣.」

　　鄭簡公使公孫成子來聘於晉，平公有疾，韓宣子贊受館客，客問君疾.對曰：「君之疾久矣，上下神祇，無不遍諭也，而無除.今夢黃熊入於寢門，不知人鬼耶？亦 鬼耶？」子産曰：「君子明，子爲政，其何 之有？僑聞之：昔 違帝命， 之于羽山，化爲黃熊，以入于羽淵，是爲夏郊，三代擧之.夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位，是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿以下不過其族.今周室少卑，晉實繼之，其或者未擧夏郊也？」宣子以告，祀夏郊，董伯爲尸，五日 .公見子産賜之 鼎.

　　虢公夢在廟，有神人面白毛，虎爪執鉞，立在西阿.公懼而走，神曰：「無走！帝今日使晉襲于爾門.」公拜頓首.覺，召史嚚占之. 嚚曰：「如君之言，則蓐收也，天之罰神也. 天事官成.」公使囚之，且使國人賀夢.舟之僑告其諸侯曰：「虢不久矣，吾乃今知之. 君不度而嘉大國之襲於己也，何瘳？吾聞之曰：大國無道，小國襲焉，曰服；小國傲，大國襲焉，曰誅.民疾君之侈也，是以由於逆命.今嘉其夢，侈必展，是天奪之鑑而益其疾也！民疾其態，天又誑之；大國來誅，出令而逆.宗國旣卑，諸侯遠己，外內無親，其誰云救之？吾不忍俟，將行.」以其族適晉，三年虢乃亡.

　　晉平公築虒祁之室，石有言者. 平公問於師曠曰：「石何故言？」 對曰：「石不能言，有神憑焉；不然民聽之濫也.臣聞之，作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言.今宮室崇侈，民力屈盡，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？」

　　晉平公出畋，見乳虎伏而不動，顧謂師曠曰：「吾聞之也， 王之主出，則猛獸伏不敢起.今者寡人出，見乳虎伏而不動，此其猛獸乎？」 師曠曰：「鵲食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駁，駁食虎；夫駁之狀有似駁馬，今者君之出必駁馬而出畋乎？」公曰：「然.」 師曠曰：「臣聞之，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死. 今夫虎所以不動者，爲駁馬也，固非主君之德義也，君奈何一自誣乎？」平公異日出朝，有鳥環平公不去，平公顧謂師曠曰：「吾聞之也， 王之主，鳳下之；今者出朝有鳥環寡人，終朝不去，是其鳳鳥乎？」師曠曰：「東方有鳥名諫珂，其爲鳥也，文身而朱足，憎鳥而愛狐.今者吾君必衣狐 ，以出朝乎？」平公曰：「然.」師曠曰：「臣已嘗言之矣，一自誣者窮，再自誣者辱，三自誣者死. 今鳥爲狐裘之故. 非吾君之德義也，君奈何而再自誣乎？」 平公不悅.  異日置酒虒祁之臺，使郎中馬章布蒺藜於階上，令人召師曠；師曠至，履而上堂. 平公曰：「安有人臣履而上人主堂者乎？」師曠解履刺足，伏刺膝，仰天而歎，公起引之曰：「今者與叟戱，叟遽憂乎？」對曰：「憂夫肉自生蟲，而還自食也；木自生蠹，而還自刻也；人自興妖，而還自賊也. 五鼎之具不當生藜藿，人主堂廟不當生 藜.」平公曰：「今爲之奈何？」師曠曰：「妖已在前，無可奈何.入來月八日，脩百官，立太子，君將死矣.」至來月八日得旦，謂師曠曰：「 以今日爲期，寡人如何？」師曠不樂謁歸，歸未幾而平公死，乃知師曠神明矣.

　　趙簡子問翟封 曰：「吾聞翟雨穀三日，信乎？」曰：「信.」「又聞雨血三日，信乎！」曰：「信.」「又聞馬生牛，牛生馬，信乎？」曰：「信.」簡子曰：「大哉，妖亦足以亡國矣！」對曰：「雨穀三日， 風之所飄也；雨血三日， 鳥擊於上也；馬生牛，牛生馬，雜牧也，此非翟之妖也.」簡子曰：「然則翟之妖奚也？」對曰：「其國數散，其君幼弱，其諸卿貨其大夫，比黨以求祿爵，其百官肆斷而無告，其政令不竟而數化，其士巧貪而有怨，此其妖也.」　　哀公射而中稷，其口疾不肉食，祠稷而問善卜之巫官，巫官變曰：「稷負五種，託株而從天下，未至於地而株絶，獵谷之老人張 以受之，何不告祀之？」公從之，而疾去.

　　扁鵲過趙王，王太子暴疾而死，鵲造宮門曰：「吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎？」中庶子之好方者應之曰：「然，王太子暴疾而死.」扁鵲曰：「人言鄭醫秦越人能活太子.」中庶子難之曰：「吾聞上古之爲醫者曰苗父，苗父之爲醫也，以菅爲席，以芻爲狗，北面而祝，發十言耳，諸扶而來者，擧而來者，皆平復如故.子之方能如此乎？」扁鵲曰：「不能.」又曰：「吾聞中古之爲醫者曰兪 ，兪 之爲醫也， 腦髓，束 莫，炊灼九竅而定經絡，死人復爲生人，故曰兪 .子之方能若是乎？」扁鵲曰：「不能.」中庶子曰：「子之方如此，譬若以管窺天，以錐利地；所窺者甚大，所見者甚少.鈞若子之方，豈足以變駭童子哉？」扁鵲曰：「不然.物故有昧 而中蛟頭，掩目而別白黑者.太子之疾，所謂尸厥者也，以爲不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也.」中庶子入報趙王，趙王跣而趨出門曰：「先生遠辱幸臨寡人，先生幸而有之，則糞土之息，得蒙天履地而長爲人矣.先生不有之，則先犬馬塡溝壑矣.」言未已，涕泣沾襟.扁鵲遂爲診之，先造軒光之鱉，八成之湯，砥針礪石，取三陽五輸；子容 藥，子明吹耳，陽儀反神，子越扶形，子游矯摩.太子遂得復生.天下聞之，皆曰：「扁鵲能生死人.」鵲辭曰：「予非能生死人也，特使夫當生者活耳，夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也.詩曰：『多將  ，不可救藥！』甚之之辭也.」

　　孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也.孔子出，而弟子有 者，問：「誰也？」曰：「回也.」孔子曰：「回何爲而 ？」回曰：「今者有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者.」孔子曰：「何以知之？」回曰：「似完山之鳥.」孔子曰：「何如？」回曰：「完山之鳥生四子，羽翼已成乃離四海，哀鳴送之，爲是往而不復返也.」孔子使人問哭者，哭者曰：「父死家貧，賣子以葬之，將與其別也.」孔子曰：「善哉，聖人也！」

　　景公 於梧丘，夜猶蚤，公姑坐睡而夢有五丈夫，北面倖盧，稱無罪焉.公覺，召晏子而告其所夢，公曰：「我其嘗殺不辜而誅無罪耶？」晏子對曰：「昔者先君靈公 ，五丈夫 而駭獸，故殺之斷其首而葬之，曰五丈夫之丘.其此耶？」公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉.公曰：「 ，令吏葬之.」國人不知其夢也，曰：「君憫白骨，而況於生者乎？」不遺餘力矣，不釋餘智矣，故曰，人君之爲善易矣.

　　子貢問孔子：「死人有知無知也？」孔子曰：「吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也.賜欲知死人有知將無知也？死徐自知之，猶未晩也！」

　　王子建出守於城父，與成公乾遇於疇中，問曰：「是何也？」成公乾曰：「疇也.」「疇也者，何也？」曰：「所以爲麻也.」「麻也者，何也？」曰：「所以爲衣也.」成衣乾曰：「昔者莊王伐陳，舍於有蕭氏，謂路室之人曰：巷其不善乎！何溝之不浚也？莊王猶知巷之不善，溝之不浚，今吾子不知疇之爲麻，麻之爲衣，吾子其不主社稷乎？」王子果不立.