說苑卷第二十. 反質

說苑卷第二十. 反質

  

 

卷第二十

　　孔子卦得賁， 然仰而歎息，意不平.子張進，擧手而問曰：「師聞賁者吉卦，而歎之乎？」孔子曰：「賁非正色也，是以歎之.吾思夫質素，白當正白，黑當正黑.夫質又何也？吾亦聞之，丹漆不文，白玉不彫，寶珠不飾，何也？質有餘者，不受飾也.」

　　信鬼神者失謀，信日者失時，何以知其然？夫賢聖周知，能不時日而事利；敬法令，貴功勞，不卜筮而身吉；謹仁義，順道理，不禱祠而福.故卜數擇日，潔齋戒，肥 牲，飾珪璧，精祠祀，而終不能除悖逆之禍，以神明有知而事之，乃欲背道妄行而以祠祀求福，神明必違之矣.天子祭天地五嶽四瀆，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭門戶，庶人祭其先祖.聖王承天心，制禮分也.凡古之卜日者，將以輔道稽疑，示有所先而不敢自專也；非欲以顚倒之惡而幸安之全.孔子曰：「非其鬼而祭之，諂也.」是以泰山終不享李氏之旅，易稱東 殺牛，不如西 之 祭，蓋重禮不貴牲也，敬實而不貴華.誠有其德而推之，則安往而不可.是以聖人見人之文，必考其質.

　　歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器 ，而舜陶焉.故耕漁與陶非舜之事，而舜爲之，以救敗也.民之性皆不勝其欲，去其實而歸之華，是以苦 之器，爭 之患起，爭 之患起，則所以偸也.所以然者何也？由離誠就詐，棄樸而取僞也，追逐其末而無所休止.聖人抑其文而抗其質，則天下反矣，詩云：「尸鳩在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮.」傳曰：「尸鳩之所以養七子者，一心也；君子所以理萬物者，一儀也.以一儀理物，天心也；五者不離，合而爲一，謂之天心.在我能因自深結其意於一，故一心可以事百君，百心不可以事一君，是故誠不遠也.夫誠者一也，一者質也；君子雖有外文，必不離內質矣.」

　　衛有五丈夫，俱負缶而入井灌 ，終日一區.鄧析過，下車爲敎之，曰：「爲機，重其後，輕其前，命曰橋.終日灌 ，百區不倦.」五丈夫曰：「吾師言曰：有機知之巧，必有機知之敗；我非不知也，不欲爲也.子其往矣，我一心漑之，不知改已！」鄧析去，行數十里，顔色不悅 ，自病.弟子曰：「是何人也？而恨我君，請爲君殺之.」鄧析曰：「釋之，是所謂眞人者也.可令守國.」

　　禽滑釐問於墨子曰：「錦繡 紵，將安用之？」墨子曰：「惡，是非吾用務也.古有無文者得之矣，夏禹是也.卑小宮室，損薄飮食，土階三等，衣裳細布；當此之時， 無所用，而務在於完堅.殷之盤庚，大其先王之室，而改遷於殷，茅茨不剪，采椽不 ，以變天下之視；當此之時，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也，以人主爲心，苟上不爲，下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆於其時，成名於今世也.且夫錦繡 紵，亂君之所造也，其本皆興於齊，景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝.夫奢安可窮哉？紂爲鹿臺糟丘，酒池肉林，宮牆文 ，彫琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優倡，鐘鼓管絃，流漫不禁，而天下愈竭，故卒身死國亡，爲天下戮，非惟錦繡 紵之用耶？今當凶年，有欲予子隨侯之珠者，不得賣也，珍寶而以爲飾；又欲予子一鍾粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠，子將何擇？」禽滑釐曰：「吾取粟耳，可以救窮.」墨子曰：「誠然，則惡在事夫奢也？長無用，好末淫，非聖人所急也.故食必常飽，然後求美；衣必常暖，然後求麗；居必常安，然後求樂.爲可長，行可久，先質而後文，此聖人之務.」禽滑釐曰：「善.」

　　秦始皇旣兼天下，大侈靡，卽位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山 谷直通之.厭先王宮室之小，乃於 鎬之間，文武之處，營作朝宮，渭南山林苑中作前殿，阿房東西五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗，周爲閣道；自殿直抵南山之嶺以爲闕，爲複道，自阿房渡渭水屬咸陽，以象天極，閣道絶漢，抵營室也.又興驪山之役，錮三泉之底，關中離宮三百所，關外四百所，皆有鐘磐 帳，婦女倡優.立石闕東海上 山界中，以爲秦東門.於是有方士韓客侯生，齊客盧生，相與謀曰：「當今時不可以居，上樂以刑殺爲威，天下畏罪；持祿莫敢盡忠，上不聞過而日驕，下 伏以慢欺而取容，諫者不用而失道滋甚.吾黨久居，且爲所害.」乃相與亡去.始皇聞之大怒，曰：「吾異日厚盧生，尊爵而事之，今乃誹謗我，吾聞諸生多爲妖言以亂黔首.」乃使御史悉上諸生，諸生傳相告，犯法者四百六十餘人，皆坑之.盧生不得，而侯生後得，始皇聞之，召而見之，升阿東之臺，臨四通之街，將數而車裂之.始皇望見侯生，大怒曰：「老虜不良，誹謗而主， 敢復見我！」侯生至，仰臺而言曰：「臣聞知死必勇，陛下肯聽臣一言乎？」始皇曰：「若欲何言？言之！」侯生曰：「臣聞禹立誹謗之木，欲以知過也.今陛下奢侈失本，淫 趨末，宮室臺閣，連屬增累，珠玉重寶，積襲成山，錦繡文采，滿府有餘，婦女倡優，數巨萬人，鍾鼓之樂，流漫無窮，酒食珍味，盤錯於前，衣服輕暖，輿馬文飾，所以自奉，麗靡爛 ，不可勝極.黔首 竭，民力單盡，尙不自知，又急誹謗，嚴威克下，下 上聾，臣等故去.臣等不惜臣之身，惜陛下國之亡耳.聞古之明王，食足以飽，衣足以暖，宮室足以處，輿馬足以行，故上不見棄於天，下不見棄於黔首.堯茅茨不剪，采椽不 ，土階三等，而樂終身者，俗以其文采之少，而質素之多也.丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升.今陛下之淫，萬丹朱而十昆吾桀紂，臣恐陛下之十亡也，而曾不一存.」始皇默然久之，曰：「汝何不早言？」侯生曰：「陛下之意，方乘靑雲飄搖於文章之觀，自賢自健，上侮五帝，下凌三王，棄素樸，就末技，陛下亡徵見久矣.臣等恐言之無益也，而自取死，故逃而不敢言.今臣必死，故爲陛下陳之，雖不能使陛下不亡，欲使陛下自知也.」始皇曰：「吾可以變乎？」侯生曰：「形已成矣，陛下坐而待亡耳！若陛下欲更之，能若堯與禹乎？不然無冀也.陛下之佐又非也，臣恐變之不能存也.」始皇 然而歎，遂釋不誅.後三年始皇崩；二世卽位，三年而秦亡.

　　魏文侯問李克曰：「刑罰之源安生？」李克曰：「生於姦邪淫 之行.凡姦邪之心，飢寒而起，淫 者，久飢之詭也；彫文刻鏤，害農事者也；錦繡纂組，傷女工者也.農事害，則飢之本也；女工傷，則寒之源也.飢寒 至而能不爲姦邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫 者，未嘗有也.故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者爲姦邪，而富足者爲淫 ，則驅民而爲邪也；民以爲邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是爲民設陷也.刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？」文侯曰：「善.」以爲法服也.

　　秦穆公閑，問由余曰：「古者明王聖帝，得國失國當何以也？」由余曰：「臣聞之，當以儉得之，以奢失之.」穆公曰：「願聞奢儉之節.」由余曰：「臣聞堯有天下，飯於土 ， 於土 ，其地南至交趾，北至幽都，東西至日所出入，莫不賓服.堯釋天下，舜受之，作爲食器，斬木而裁之，銷銅鐵，脩其刃，猶漆黑之以爲器.諸侯侈國之不服者十有三.舜釋天下而禹受之，作爲祭器，漆其外而朱 其內，繒帛爲茵褥，觴勺有彩，爲飾彌侈，而國之不服者三十有二.夏后氏以沒，殷周受之，作爲大器，而建九傲，食器彫琢，觴勺刻鏤，四壁四 ，茵席彫文，此彌侈矣，而國之不服者五十有二.君好文章，而服者彌侈，故曰儉其道也.」由余出，穆公召內史廖而告之曰：「寡人聞 國有聖人，敵國之憂也.今由余聖人也，寡人患之.吾將奈何？」內史廖曰：「夫戎 而遼遠，未聞中國之聲也，君其遺之女樂以亂其政，而厚爲由余請期，以疏其間，彼君臣有間，然後可圖.」君曰：「諾.」乃以女樂三九遺戎王，因爲由余請期；戎王果具女樂而好之，設酒聽樂，終年不遷，馬牛羊半死.由余歸諫，諫不聽，遂去，入秦，穆公迎而拜爲上卿.問其兵勢與其地利，旣已得矣，擧兵而伐之，兼國十二，開地千里.穆公奢主，能聽賢納諫，故 西戎，西戎淫於樂，誘於利，以亡其國，由離質樸也.

　　經侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右帶環佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問也.經侯曰：「魏國亦有寶乎？」太子曰：「有.」經侯曰：「其寶何如？」太子曰：「主信臣忠，百姓上戴.此魏之寶也.」經侯曰：「吾所問者，非是之謂也.乃問其器而已.」太子曰：「有.徒師沼治魏而市無豫賈， 辛治陽而道不拾遺，芒卯在朝而四 賢士無不相因而見.此三大夫乃魏國之大寶.」於是經侯默然不應，左解玉具，右解環佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅去.魏太子使騎操劍佩逐與經侯，使告經侯曰：「吾無德所寶，不能爲珠玉所守；此寒不可衣，飢不可食，無爲遺我賊.」於是經侯杜門不出，傳死.

　　晉平公爲馳逐之車，龍旌象色， 之以犀象，錯之以羽芝，車成題金千鎰，立之於殿下，令群臣得觀焉.田差三過而不一顧，平公作色大怒，問田差「爾三過而不一顧，何爲也？」田差對曰：「臣聞說天子者以天下，說諸侯者以國，說大夫者以官，說士者以事，說農夫者以食，說婦姑者以織.桀以奢亡，紂以淫敗，是以不敢顧也.」平公曰：「善.」乃命左右曰：「去車！」

　　魏文侯御 災，文侯素服 正殿五日，群臣皆素服而弔，公子成父獨不弔.文侯復殿，公子成父趨而入賀，曰：「甚大善矣！夫御 之災也.」文侯作色不悅，曰：「夫御 者，寡人寶之所藏也，今火災，寡人素服 正殿，群臣皆素服而弔；至於子，大夫而不弔.今已復 矣，猶入賀何爲？」公子成父曰：「臣聞之，天子藏於四海之內，諸侯藏於境內，大夫藏於其家，士庶人藏於  .非其所藏者必有天災，必有人患.今幸無人患，乃有天災，不亦善乎！」文侯 然嘆曰：「善！」

　　齊桓公謂管仲曰：「吾國甚小，而財用甚少，而群臣衣服輿駕甚汰，吾欲禁之，可乎？」管仲曰：「臣聞之，君嘗之，臣食之；君好之，臣服之.今君之食也必桂之漿，衣練紫之衣，狐白之 .此群臣之所奢汰也.詩云：『不躬不親，庶民不信.』君欲禁之，胡不自親乎？」桓公曰：「善.」於是更制練帛之衣，大白之冠，朝一年而齊國儉也.

　　季文子相魯，妾不衣帛，馬不食粟.仲孫 諫曰：「子爲魯上卿，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子爲愛，且不華國也.」文子曰：「然乎？吾觀國人之父母衣 食蔬，吾是以不敢.且吾聞君子以德華國，不聞以妾與馬.夫德者得於我，又得於彼，故可行；若淫於奢侈，沈於文章，不能自反，何以守國？」仲孫  而退.

　　趙簡子乘弊車瘦馬，衣 羊 ，其宰進諫曰：「車新則安，馬肥則往來疾，狐白之 溫且輕.」簡子曰：「吾非不知也.吾聞之，君子服善則益恭，細人服善則益倨；我以自備，恐有細人之心也.傳曰：周公位尊愈卑，勝敵愈懼，家富愈儉，故周氏八百餘年，此之謂也.」

　　魯築郎 ，季平子欲速成，叔孫昭子曰：「安用其速成也？以虐其民，其可乎？無 尙可乎，惡聞嬉戱之游，罷其所治之民乎？」

　　衛叔孫文子問於王孫夏曰：「吾先君之廟小，吾欲更之，可乎？」對曰：「古之君子，以儉爲禮；今之君子，以汰易之.夫衛國雖貧，豈無文履一奇，以易十稷之繡哉？以爲非禮也.」文子乃止.

　　晉文公合諸侯而盟曰：「吾聞國之昏，不由聲色，必由姦利好樂，聲色者，淫也；貪姦者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘.自今以來，無以美妾疑妻，無以聲樂妨政，無以姦情害公，無以貨利示下.其有之者，是謂伐其根素，流於華葉；若此者，有患無憂，有寇勿 .不如言者盟示之.」於是君子聞之曰：「文公其知道乎？其不王者猶無佐也.」

　　晏子飮景公酒，日暮，公呼具火，晏子辭曰：「詩曰：『側牟之俄.』言失德也；『屢舞  .』言失容也.『旣醉以酒，旣飽以德.』『旣醉而出， 受其福.』賓主之禮也.『醉而不出，是謂伐德.』賓主之罪也. 已卜其日，未卜其夜.」公曰：「善.」擧酒而祭之，再拜而出，曰：「豈過我哉？吾託國於晏子也.以其家貧善寡人，不欲淫侈也，而況與寡人謀國乎？」

　　楊王孫病且死，令其子曰：「吾死欲裸葬，以返吾眞，必無易吾意.」祁侯聞之，往諫曰：「竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以爲不可.令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸於地下也，將何以見先人？愚以爲不可！」王孫曰：「吾將以矯世也.夫厚葬誠無益於死者，而世以相高，靡財 幣而腐之於地下，或乃今日入而明日出，此眞與暴骸於中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其眞.其眞冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情.夫飾外以誇衆，厚葬以矯眞，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也.且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其眞，故謂之鬼.鬼之爲言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？厚 之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用.古聖人緣人情，不忍其親，故爲之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也.昔堯之葬者，空木爲 ，葛 爲緘；其穿地也，下不亂泉，上不泄臭.故聖人生易尙，死易葬，不加於無用，不損於無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣.」祁侯曰：「善.」遂裸葬也.

　　魯有儉者，瓦 煮食，食之而美，盛之土 之器，以進孔子.孔子受之，歡然而悅，如受太牢之饋.弟子曰：「瓦 ，陋器也；煮食，薄膳也.而先生何喜如此乎？」孔子曰：「吾聞好諫者思其君，食美者念其親，吾非以饌爲厚也，以其食美而思我親也.」

　　晏子病將死，斷楹內書焉，謂其妻曰：「楹也，語子壯而視之！」及壯發書，書之言曰：「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任.窮乎？窮乎？窮也！」　　仲尼問老聃曰：「甚矣！道之於今難行也！吾比執道委質以當世之君，而不我受也.道之於今難行也.」老子曰：「夫說者流於聽，言者亂於辭，如此二者，則道不可委矣.」

　　子貢問子石：「子不學詩乎？」子石曰：「吾暇乎哉？父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信.吾暇乎哉？」子貢曰：「請投吾詩，以學於子.」

　　公明宣學於曾子，三年不讀書.曾子曰：「宣，而居參之門，三年不學，何也？」公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱 之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能；宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能；宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毁傷，宣說之，學而未能.宣說此三者學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？」曾子避席謝之曰：「參不及宣，其學而已.」

　　魯人身善織 ，妻善織縞，而徙於越.或謂之曰：「子必窮！」魯人曰：「何也？」曰：「 爲履，縞爲冠也，而越人徒跣剪髮，遊不用之國，欲無窮得乎？」