大學錯簡攷正 原文

大學錯簡攷正 原文

 

 

 

<經文>

 

 

大學之道 在明明德, 在親民, 在止於至善。

古之欲明明德於天下者, 先治其國, 欲治其國者先齊其家, 欲齊其家者 先修其身, 欲修其身者 先正其心, 欲正其心者 先誠其意, 欲誠其意者 先致其知, 致知在格物。

物格而后 知至, 知至而后 意誠, 意誠而后 心正, 心正而后 身修, 身修而后 家齊, 家齊而后 國治, 國治而后 天下平。

 

 

<傳文>

 

 

1. 明明德

 

康誥曰, 「克明德。」太甲曰, 「顧寔天之明命。」 帝典曰, 「克明峻德, 皆自明也。」

 

 

2. 親民

 

湯之盤銘曰, 「苟日新, 日日新 又日新。」詩曰, 「周雖舊邦, 其命維新。」康誥曰, 「作新民。」 是故君子無所不用其極。

 

 

3. 止於至善

 

詩云,  「緡蠻黃鳥, 止于丘隅。」  子曰, 「於止知其所止, 可以人而不如鳥乎。」

詩云,  「邦畿千里, 惟民所止。」

詩云,  「穆穆文王, 於緝熙敬止。」 爲人君 止於仁,  爲人臣 止於敬,  爲人子 止於孝, 爲人父 止於慈,  與國人交止於信。

詩云,  「於戱 前王不忘。」 君子 賢其賢而親其親,  小人 樂其樂而利其利,  此以沒世不忘也。

 

 

4. 格物

 

物有本末 事有終始, 知所先後 則近道矣。其本 亂而末治者 否矣, 其所厚者薄, 而其所薄者厚, 未之有也。

故自天子以至於庶人 壹是皆以修身爲本。此謂物格。

 

 

5. 致知

 

知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得。

詩云, 「瞻彼淇澳, 菉竹猗猗。有斐君子, 如切如磋, 如琢如磨。瑟兮僩兮, 赫兮喧兮。 有斐君子, 終不可諠兮。」

如切如磋者道學也。如琢如磨者自修也。瑟兮僩兮者恂慄也。赫兮喧兮者威儀也。有斐君子終不可諠兮者, 道盛德至善 民之不能忘也。

子曰, 「聽訟 吾猶人也, 必也使無訟乎。」 無情者不得盡其辭, 大畏民志, 此謂知本。此謂知之至也。

 

 

6. 誠意

 

所謂誠其意者, 毋自欺也, 如惡惡臭, 如好好色, 此之謂自謙, 故君子 必愼其獨也。

小人閒居爲不善 無所不至, 見君子而后, 厭然揜其不善, 而著其善, 人之視己如見其肺肝, 然則何益矣。此謂誠於中 形於外, 故君子必愼其獨也。

康誥曰, 「如保赤子。」 心誠求之, 雖不中不遠矣, 未有學養子而后 嫁者也。

富潤屋, 德潤身。心廣體胖, 故君子必誠其意。

 

 

7. 正心修身

 

所謂修身 在正其心者, 身有所忿懥則不得其正, 有所恐懼則不得其正, 有所好樂則不得其正, 有所憂患則不得其正。

曾子曰, 「十目所視, 十手所指 其嚴乎。」

心不在焉, 視而不見, 聽而不聞, 食而不知其味。此謂修身 在正其心。

 

 

8. 修身齊家

 

所謂齊其家在修其身者, 人之其所親愛而辟焉, 之其所賤惡而辟焉, 之其所畏敬而辟焉, 之其所哀矜而辟焉, 之其所敖惰而辟焉, 故 好而知其惡, 惡而知其美者 天下鮮矣。

故諺有之曰, 「人莫知其子之惡, 莫知其苗之碩。」

好人之所惡, 惡人之所好, 是謂拂人之性, 菑必逮夫身。此謂身不修, 不可以齊其家。

 

 

9. 齊家治國

 

所謂治國 必先齊其家者, 其家不可敎 而能敎人者 無之。 故君子不出家而成敎於國, 孝者所以事君也, 弟者 所以事長也, 慈者 所以使衆也。

一家仁 一國興仁,  一家讓一國 興讓,  一人貪戾 一國 作亂, 其機如此, 此謂一言 僨事,  一人 定國。

詩云, 「樂只君子, 民之父母。」 民之所好好之, 民之所惡惡之, 此之謂民之父母。故 治國在齊其家。

詩云, 「桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于歸, 宜其家人。」宜其家人而后, 可以敎國人。

詩云, 「宜兄宜弟。」宜兄宜弟而后, 可以敎國人。

詩云, 「其儀不忒, 正是四國。」其爲父子兄弟, 足法而后  民法之也。此謂治國 在齊其家。

 

 

10. 治國平天下

 

所謂平天下 在治其國者,  上老老而民興孝, 上長長而民興弟, 上恤孤而民不倍, 是以 君子有絜矩之道也。

所惡於上 毋以使下, 所惡於下 毋以事上, 所惡於前 毋以先後, 所惡於後 毋以從前, 所惡於右 毋以交於左,

所惡於左 毋以交於右, 此之謂絜矩之道。

堯舜 帥天下以仁  而民從之, 桀紂 帥天下以暴 而民從之, 其所令反其所好, 而民不從。

是故 君子有諸己而後 求諸人, 無諸己而後 非諸人, 所藏乎身不恕, 而能喩諸人者 未之有也。

 

詩云, 「節彼南山, 維石巖巖。赫赫師尹, 民具爾瞻。」有國者 不可以不愼, 辟則爲天下僇矣。

詩云, 「殷之未喪師, 克配上帝。儀監于殷, 峻命不易。」道得衆則得國, 失衆則失國。

康誥曰, 「惟命不于常。」 道善則得之, 不善則失之矣。是故 君子有大道, 必忠信以得之, 驕泰以失之。

 

德者本也, 財者末也。外本內末, 爭民施奪。仁者以財發身, 不仁者以身發財。是故 君子先愼乎德, 有德 此有人, 有人此有土, 有土此有財, 有財此有用。

 

生財有大道, 生之者衆, 食之者寡, 爲之者疾, 用之者舒, 則財恒足矣。

未有上好仁, 而下不好義者也, 未有好義, 其事不終者也, 未有府庫財 非其財者也。

長國家而務財用者 必自小人矣, 彼爲善之, 小人之使爲國家, 菑害幷至。雖有善者, 亦無如之何矣, 此謂國 不以利爲利, 以義爲利也。是故 財聚則民散, 財散則民聚。

 

楚書曰, 「楚國無以爲寶, 惟善以爲寶。」舅犯曰, 「亡人無以爲寶,  仁親以爲寶。」

孟獻子曰, 「畜馬乘不察於鷄豚, 伐氷之家 不畜牛羊, 百乘之家 不畜聚斂之臣, 與其有聚斂之臣 寧有盜臣。」此謂國不以利爲利, 以義爲利也。是故 言悖而出者, 亦悖而入, 貨悖而入者, 亦悖而出。

 

秦誓曰, 「若有一个臣 斷斷兮, 無他技其心休休焉, 其如有容焉。人之有技 若技有之, 人之彦聖 其心好之, 不啻若自其口出, 寔能容之。以能保我子孫黎民, 尙亦有利哉。人之有技 媢疾以惡之, 人之彦聖 而違之, 俾不通 寔不能容。以不能保我子孫黎民, 亦曰殆哉。唯仁人 放流之 迸諸四夷 不與同中國, 此謂唯仁人 爲能愛人, 能惡人。

見賢而不能擧, 擧而不能先命也, 見不善而不能退, 退而不能遠過也。

此謂平天下 在治其國。