周頌 · 淸廟之什 · 維天之命

                                  周頌 · 淸廟之什

維天之命

維天之命，於穆不已。                하늘의 명이 그윽하고 그침이 없도다.

於乎不顯！文王之德之純。           오, 드러나지 않는가 ! 문왕의 덕이 순수하도다.

假以溢我，我其收之。                지극히 하니 우리에게 베풀어 주시고 우리가 받았도다.

駿惠我文王，曾孫篤之。             우리가 크게 문왕을 따르니 증손들이 돈독히 하리라.

[註]

維天之命, 於穆不已。 於乎不顯 ! 文王之德之純。

유천지명, 오목불이。오호불현 ! 문왕지덕지순。

하늘의 명이, 아, 깊고 그윽하여 그침이 없으시니, 아, 나타나지 아니한가, 문왕의 덕의 순수함이여.

○賦也. 天命 卽天道也. 不已 言無窮也. 純 不雜也. 

○此亦祭文王之詩. 言天道無窮, 而文王之德, 純一不雜, 與天無間, 以贊文王之德之盛也. 子思子曰維天之命, 於穆不已, 蓋曰天之所以爲天

  也, 於乎不顯 文王之德之純, 蓋曰文王之所以爲文也. 純亦不已. 

  程子曰天道不已, 文王純於天道, 亦不已, 純則無二無雜. 不已則無間斷先後.

○부라. 천명은 곧 천도라. 불이는 무궁함을 말함이라. 순은 섞이지 않음이라. 

○이는 또한 문왕을 제사한 시라.말하기를 ‘천도가 끝이 없거늘 문왕의 덕이 순일하고 섞이지 아니하여 하늘과 더불어 사이가 없다.’ 하여 문

  왕의 덕의 성함을 찬미함이라. 자사 선생이 “하늘의 명이, 아. 심원하여 그치지 않는다는 것은 대개 하늘이 하늘이 된 바를 말하고, 아, 나타

  나지 아니한가, 문왕의 덕의 순수함은 대개 문왕이 문왕이 된 바를 말하니, 순수함은 또한 그치지 않는다.’고 했느니라(『중용』 제26장). 

  정자는 ”천도가 그침이 없거늘 문왕이 천도에 순수하여 또한 그치지 아니하셨으니 순수함은 곧 둘도 없으며, 섞임도 없고, 그침이 없다는 

  것은 곧 앞과 뒤에 사이와 끊어짐이 없다.“고 했느니라.

 

假以溢我, 我其收之。駿惠我文王, 曾孫篤之。

격이일아, 아기수지。 준혜아문왕, 증손독지。

지극히 하니 우리에게 베풀어주시고, 우리는 그것을 받아 크게 우리 문왕을 따르리니 증손들은 돈독히 할지어다.

 

[참고] 假

주자는 “『춘추전』에서 何로 썼고, 溢은 恤로 썼다.”고 註를 달고, 앞주에서는 “何之爲假 聲之轉也, 恤之爲溢 字之訛也.” 했다. 毛傳에서는 

“假 嘉, 溢 愼也.(가는 아름다움이고, 일은 삼감이라.)”했고, 

鄭玄의箋에서는 “溢 盈溢之言也, 以嘉美之道, 饒衍與我, 我其聚斂之.(일은 가득차서 넘친다는 말이니 아름다운 도로 나에게 넉넉히 베풀어

주시니 나는 그것을 거둬 들이니라.)”했다. 

한편 『주역』에서는 假를 ‘지극할 격’의 의미로 쓰였는데, 風火家人卦( ) 九五爻에 “王假有家 勿恤, 吉.(왕이 집을 두심에 지극하시니 근심

하지 아니해도 길하리라.)”고 했고, 澤地萃卦( ) 卦辭에 “王假有廟, 利見大人.(왕이 사당을 두심에 지극하시니 대인을 봄이 이로우니라.)”고 했

고, 雷火豐卦( ) 괘사에서는 “王假之, 勿憂, 宜日中.(왕이 지극히 하시나니 근심치 아니해도 마땅히 해가 가운데 하니라.)”고 했고, 風水渙卦( ) 

괘사에서도 “王假有廟.(왕이 사당을 두심에 지극하시며)”라고 했다. 곧 왕이 섬김을 지극히 했다는 뜻으로, 위 시에서도 주나라 왕이 문왕에게 

제사드림에 지극히 한다는 뜻으로 보아야 한다.

 

○何之爲假, 聲之轉也. 恤之爲溢, 字之訛也. 收 受, 駿 大, 惠 順也. 曾孫 後王也. 篤厚也. 

○言文王之神, 將何以恤我乎. 有則我當受之, 以大順文王之道, 後王 又當篤厚之而不忘也.

○何가 假가 됨은 소리가 바뀐 것이고, 恤이 溢이 된 것은 글자의 잘못이라. 수는 받음이고 준은 큼이고, 혜는 순함이라. 증손은 뒷날의 왕이라. 

  독은 두터움이라. 

○말하기를, ‘문왕신이 장차 무엇으로써 구휼해주시려는가.있다면 나는 마땅히 받아서 문왕의 도를 크게 따르리니 뒷날의 왕들도 마땅히 돈독

  히 하여 잊지 말라.’고 함이라.

 

維天之命一章 八句